Rituelle Gewalt als Alltagsperson erschließen

In den letzten Tagen haben wir uns aus persönlichen Gründen nochmals sehr intensiv mit dem Bereich der rituellen Gewalt auseinander gesetzt. Anlässlich der Feiertage haben wir Revue passieren lassen, wie unser Heilungsprozess in den letzten Jahren im Bezug auf diese Thematik verlaufen ist. Ohne Zweifel war es der Teil unserer Geschichte, der die größten Widerstände in uns hervorbrachte. Obwohl die Erinnerungen eindeutig in unserem Kopf waren, leugneten wir lange vehement. Die Annäherung bedeutete ein jahrelanges, schmerzhaftes Ringen, um innere Wahrheiten. Neben vielen anderen Stolpersteinen auf dem Weg stellte ein besonderes Problem auch das öffentliche Bild dar, das von ritueller Gewalt existiert und das es mir als Alltagsperson zusätzlich schwer machte meiner Wahrnehmung zu vertrauen. Denn das war nicht „meine“ Welt. Zu diesem Zeitpunkt hatte ich nur sehr begrenzt überhaupt bewusste Erinnerungen. Es klaffte ein tiefer Graben zwischen meiner Geschichte als Alltagsperson und der Geschichte anderer Innenpersonen. Den galt es zu überwinden. Unterschiedlicher hätten die Lebensrealitäten nicht sein können.

Wenn man im Innen verwirrt ist, versucht man oft Antworten im Außen zu finden. Vieles von dem, was in mir auftauchte konnte ich anfangs so gar nicht einordnen. Ich verstand gewisse Impulse nicht, wusste mit den Bildern nichts anzufangen, konnte nicht deuten, was meine Körpersymptome erzählten und war bei manchen Erinnerungen schlicht davon überzeugt, dass ich wahrscheinlich einfach verrückt werde. Rituelle Gewalt in Büchern hat so gut wie immer etwas mit Satanismus zu tun. Auch Therapeuten verknüpfen häufig diese Ideologie mit dem Begriff der rituellen Gewalt. Die Täter tragen bei den Ritualen lange schwarze Kutten, opfern Tiere und Kinder, verwenden satanistische Zeichen und richten ihre Opfer unter anderem in grausamen Ritualen ab. Damit konnte ich mich zunächst einmal so gar nicht identifizieren. Zu den Splittern, die damals auftauchten passte das nicht. Der Fehlschluss, den ich manchmal daraus zog, war folgender: Bei mir ist das ja gar nicht so, wie in den Büchern, deshalb habe ich auch keine rituelle Gewalt erlebt. Wie so oft in meinem Leben, begann also alles mit dem seltsamen Gefühl, dass etwas davon auf mich zutraf, aber irgendwie wusste ich auch noch nicht wie. 

Relativ schnell habe ich mich dazu entschlossen, für eine gewisse Zeit einfach gar keinen Input von  Außen mehr zuzulassen und mich alleine auf das zurückzubesinnen, was in mir ist. Den Rat würde ich heute jedem geben, der sich unsicher ist, wie seine eigene Geschichte abgelaufen ist. Lesen verwirrt in dem Falle oft mehr, als es nützt und wenn nach dem Lesen etwas an Erinnerung auftaucht (was könnte mehr die eigenen Erfahrungen triggern, als Traumaliteratur!?), ist man sich auch noch unsicher, ob man es ernst nehmen darf oder ob man nur Phantasien auf der Grundlage des Lesestoffs entwickelt hat. Der zweite Schritt bedeutete, mich so gut wie möglich von den Vorannahmen über gewisse Gewaltstrukturen zu lösen und mir zu erlauben „meine eigene Gruppierung“ zu entdecken. Dazu gehörte, mir eine gewisse Metaebene zum Thema ritualisierte Gewalt zu schaffen. Das sah beispielsweise so aus, dass ich mir überlegte, welche Inhalte aus meinem Leben als Alltagsperson an dem Begriff der ritualisierten Gewalt andocken. Wenn ich ritualisierte Gewalt einfach mal ganz weit fasse, als Gewalt mit religiösem Kontext, gab es Punkte, die ich auch mit meinem Alltagsbewusstsein damit verbinden konnte. Meine Eltern waren, zumindest tagsüber und nach außen, streng katholisch. Satan und Gott waren immer ein wichtiger Teil der Erziehung. Sie überwachten und straften, wenn meine Gedanken und Handlungen nicht den vermittelten Werten entsprachen. Natürlich konnten sie sämtliche Gedanken lesen und wussten immer, was ich tat. Als Drohung bestimmten sie mein Leben als Kind. Auch die psychische und physische Gewalt, die mir durch Erwachsene in meinem Umfeld geschah, rechtfertigte sich zum Teil aus religiösen Überzeugungen. Mit der Erkenntnis öffneten sich weitere Türen zu meiner Geschichte. Was darüber nämlich passiert war, ist, dass ich den Begriff der ritualisierten Gewalt für mich zum ersten mal ernst nehmen durfte. Mit meiner eigenen individuellen Bedeutung. Er hatte damit einen Bezug zu meinem Leben als Alltagsperson. Das Gehirn kann mit den eigenen Assoziationen immer etwas anfangen, nicht jedoch zwingend mit fremden. In meinem Alltag gab es keine Männer mit Kapuzenumhängen, wohl aber war Religion auf andere Art und Weise präsent. Die vorhandenen Informationen des Gedächtnisses aufzugreifen, erschließt damit zusammenhängende neuronale Netzwerke und die brauchen wir ja, um unsere Geschichte zu finden. Die Erfahrung habe ich im Verlauf unserer Heilung immer wieder gemacht. Steigt man achtlos über die kleinen Splitter, die sich zeigen, bleibt der Zugang zu den weiterführenden biographischen Informationen aus. Sie sind der Schlüssel zum Schloss und es lohnt sich ihnen Aufmerksamkeit zu schenken und sie nicht mit einem „So schlimm war das ja gar nicht“ einfach beiseite zu wischen. Sie sind wie Brücken in die „andere Welt“. Sie sind der Teil, der in unserem Bewusstsein hängen blieb, bevor in der Not der Wechsel zu einer anderen Innenperson erfolgte. Auch wichtig an dieser Stelle: Alles war schlimm und darf ernst genommen werden! Wenn es nicht schlimm gewesen wäre, wäre es kein Erinnerungsfragment. Dafür muss es weder harte körperliche Gewalt, noch Missbrauch oder Vergewaltigung beinhalten. Wenn es dich bewegt, zählt es. Dazu kommt: Die Ergänzungen anderer Innenpersonen beginnen immer mehr Sinn zu machen, je mehr vom Grundstock realisiert wird. Mein heiles Alltagsleben war objektiv betrachtet nämlich alles andere als heil. Ich hatte die Gewalt nur zur Normalität umgedeutet und als solche damit dissoziiert. 

Dieses Vorgehen half die scheinbaren Widersprüche der unterschiedlichen Erinnerungen Schritt für Schritt zu einem Gesamtbild zu vereinen, in dem sie plötzlich stimmig waren. Wenn dann die Erinnerungen kamen, musste ich sie nicht mehr oder zumindest nicht derart stark mit Zweifeln in eine Ecke stellen. Sie passten irgendwann ins Gesamtbild. Heute ist die Frage eher, was will mir ein Fragment sagen und wo gehört es hin, als es komplett zu leugnen. Alles hat seine Bedeutung, manchmal dauert es nur etwas, bis man sie wirklich begreifen kann. Biographie erfassen bedeuten in diesem Fall ein sich Schicht für Schicht annähern an den gewaltsamen Kern. Oftmals will man dabei als Außenperson zu schnell zu viel. Man möchte ja verständlicherweise auch einfach endlich wissen, was passiert ist und weshalb die Seele so gequält ist. Man fragt sich, was denn die Auseinandersetzung mit verbalen Verletzungen bringen soll, wenn es auf der anderen Seite doch eigentlich darum geht wenigstens mal nur eine Vergewaltigung anzuerkennen und zu verarbeiten. Denn man spürt das Ausmaß ja, auch wenn man es nicht annehmen kann. Man drängt dabei nach vorne, sucht nach Wissen und bekommt dabei immer mehr Verwirrung, weil sozusagen die „Basics“ noch nie eingeordnet wurden. Das verkennt auch die Tatsache, das vieles in organisierten Gewaltsystemen nunmal auch auf subtilen Manipulationen beruht. Die „harte“ Gewalt wäre ja deutlich einfacher auch als solche einzuordnen und damit von sich selbst distanzierbar, wenn nicht eine Art allgegenwärtige, unbewusste Stimmung vermitteln würde, dass die eigene Wahrnehmung falsch ist und das, was im Verborgenen passiert, richtig. Die Rituale und Abrichtungseinheiten sind die Spitzen des Eisberges, der seine breite, stabile Basis im täterdurchtränkten Alltag findet. Genau genommen arbeitet man also mit jeder Emotion, mit jeder noch so kleinen Verletzung und mit jeder identifizierten Stimmung schon an der Wurzel der gewaltvollen Exzesse, die letztlich eine Grundhaltung zum Leben nur noch einmal nachhaltig im Opfer verankern sollen. Der Alltag macht das Trauma erst „glaubwürdig“. Würden dort tatsächlich völlig andere Werte gelebt, käme es gar nicht bis zu einer DIS, weil die Unerträglichkeit der Traumatisierungen aufgebrochen werden würde. Das Trauma würde ins Bewusstsein drängen. Es ist die Natur jeder Traumatisierung das schnellstmöglich zu tun und zumindest im Nachgang Lösungen zu finden. Keinen anderen Sinn verfolgen (von Tätern ungewollte) Flashbacks. Sie werden von der Psyche in der Hoffnung ins Bewusstsein geschickt, dass sie zum einen zukünftig ähnliche Gefahren abwenden und zum anderen die überwältigende Erfahrung im Nachhinein begriffen und integriert werden kann. Die subtile, alltägliche Doppelmoral von organisierten Tätersystemen verhindert das Auftauchen aus der Dissoziation bewusst. Sie hält einen gewissen Pegel an Abspaltung auch im Alltag als notwendig. Es gibt nicht auf der einen Seite den Alltag und auf der anderen die Gewalt. In Wirklichkeit sind das zwei Seiten einer Medaille. 

Ich merke gerade, dass ich vermutlich noch sehr viel länger zu diesem Thema schreiben könnte. Für’s Erste will ich es nun aber dabei belassen. Heute weiß ich sicher, dass ich ritualisierte und organisierte Gewalt erlebt habe. Nicht immer trugen meine Täter dabei schwarze Kutten. Manche Trainings fanden durchaus auch in ganz normaler Hose und normalem Hemd statt. Dennoch gehören sie in ihrem Aufbau in den Bereich der ritualisierten Gewalt. Ich habe gelernt meine Erinnerungen zu akzeptieren und vor allem erkämpfe ich mir Stück für Stück das Vertrauen in meine alltägliche Wahrnehmung zurück, ohne die das nicht möglich wäre. Manche unserer Erfahrungen ähneln den Beschreibungen anderer Betroffener, manche sind auch ganz anders. 

Habe Mut deine eigene Geschichte zu entdecken!